{ "version": "https:\/\/jsonfeed.org\/version\/1.1", "title": "Заметочки Когута: заметки с тегом Иов", "_rss_description": "Культурные заметки о русской литературе, культуре, языке", "_rss_language": "ru", "_itunes_email": "", "_itunes_categories_xml": "", "_itunes_image": "", "_itunes_explicit": "", "home_page_url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/tags\/iov\/", "feed_url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/tags\/iov\/json\/", "icon": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/userpic\/userpic@2x.jpg?1773501260", "authors": [ { "name": "Константин Когут", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/", "avatar": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/userpic\/userpic@2x.jpg?1773501260" } ], "items": [ { "id": "173", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/lomonosov-philosophy\/", "title": "Неизвестный М. В. Ломоносов: философская лирика", "content_html": "

В 2016 году я запустил научно-популярную рассылку о русской литературе XVIII века<\/a>. Она платная, но интересная. В качестве бонуса привожу одно из писем курса.<\/p>\n

Это письмо писалось дольше предыдущих. У автора были сомнения по поводу необходимости включать рассмотрение духовных од Ломоносова в курс. Однако их значение столь велико, что обойти стороной их не получится. Духовные оды Ломоносова важны для нас не только сами по себе. Дело в том, именно с них берет начало русская философская лирика. Мы обратим внимание на следующие произведения:<\/p>\n

подражания псалмам;<\/li>\n

«Ода, выбранная из Иова, главы 38, 39, 40 и 41»;<\/li>\n

«Вечернее размышление о Божием Величестве при случае великого северного сияния»;<\/li>\n

«Утреннее размышление о Божием Величестве».<\/li>\n<\/ul>\n
\n $\"\"$ \n<\/div>\n
Ломоносов, занимаясь астрономией, видел в телескопе шар планеты, проходящий по орбите Солнца. И он задавался вопросом: есть ли на этом шаре жизнь, разум? У этого инопланетного народа своя история. Нужно ли проповедовать Евангелие инопланетянам? Он пишет работу «Явление Венеры на Солнце», в которой говорит о двух Книгах: природе и Библии.<\/p>\n
\n
Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал свое величество, в другой — свою волю. Первая — видимый сей мир, им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зданий, признал божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга — священное писание. В ней показано создателево благоволение к нашему спасению. В сих пророческих и апостольских богодохновенных книгах истолкователи и изъяснители суть великие церковные учители. А в оной книге сложения видимого мира сего суть физики, математики, астрономы и прочие изъяснители божественных, в натуру влиянных действий суть таковы, каковы в оной книге пророки, апостолы и церковные учители. Нездраворассудителен математик, ежели он хочет божескую волю вымерять циркулом. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтире научиться можно астрономии или химии.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\n
\n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n<\/div>\n<\/div>\n
Ломоносов, по сути, первый в России ученый, понявший взаимопроникновение науки и веры, где одно не препятствовало другому («Правда и вера суть две сестры родные, дщери одного всевышнего родителя»). Он обращается к «Шестодневу» Василия Великого — комментарий Книги Бытия о шести днях творения. Вчитываясь в Ломоносова, мы понимаем, что он не был до конца материалистом. Его миропонимание было основано на глубинном понимании места науки в Божьем Промысле.<\/p>\n
\n $\"\"$ \n
Рисунок Ломоносова к работе «Явление Венеры на Солнце»<\/div>\n<\/div>\n
А. С. Пушкин писал: «Переложения псалмов и другие сильные и близкие подражания высокой поэзии священных книг суть его (Ломоносова) лучшие произведения. Они останутся вечными памятниками русской слвоесности». В своих переложениях псалмов Ломоносов достиг какого-то предела ясности, простоты и даже интимности, которые присущи потаенному разговору с Богом.<\/p>\n
«Псалтирь» — это библейская книга Ветхого Завета. Она состоит из 150 или 151 песен, которые называются псалмами.<\/p>\n
Ломоносов отбирал те псалмы, которые были связаны с волновавшими его чувствами. Эти псалмы связаны у поэта со сложнейшими этическими и мировоззренческими проблемами. Если в одах мы видели восторг и волнение, то здесь ощущается необычайное внутреннее напряжение мысли и глубина проникновения в тайну мира. Вслед за Ломоносовым к библейскому тексту будут обращаться Сумароков и Державин, но Ломоносов это делает впервые. Его волнует вопрос, который станет одним из центральных в творчестве нескольких поколений поэтов: взаимоотношения власти и человека. Вот фрагмент из переложения псалма 145:<\/p>\n
\n
Никто не уповай во веки
\nНа тщетну власть князей земных:
\nИх те ж родили человеки,
\nИ нет спасения от них.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\n
Когда с душею разлучатся
\nИ тленна плоть их в прах падет,
\nВысоки мысли разрушатся
\nИ гордость их и власть минет.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Смысл этого фрагмента становится отчетливо ясен лишь при соотнесении его с текстом «Псалтири», псалма 145:<\/p>\n
\n
Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою. В той день погибнут вся помышления его.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Как видим, Ломоносов не только подражает псалму, но дописывает его, а именно две последние строки. Заметим, что в тексте псалма ничего не сказано о «гордости» и «власти» «князей земных». Смысл псалма состоит в напоминаии о неизбежности смерти духа и мыслей. Под пером Ломоносова эта смерть получает отчетливую характеристику, а «гордое» существование земных царей осмысляется как проявление зла, укоренного в мироустройстве. Причем Ломоносов понимает это зло в социальном аспекте, чего также нет в оригинальном тексте псалма.<\/p>\n
В переложении псалма 143 мы также встречаемся с «дописыванием» священного текста поэтом:<\/p>\n
\n
Счастлива жизнь моих врагов!
\nНо те светлее веселятся,
\nНи бурь, ни громов не боятся,
\nКоторым вышний сам покров.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Заметим, что в «Псалтири» отсутствует тема веселья. Вторую строчку Ломоносов добавляет «от себя». Образ веселящихся врагов важен для него, потому что является частью судьбы поэта, ощущавшего себя одиноким в своей каждодневной «борьбе» за просвещение. Тема одинокого человека, затерявшегося в лабиринте человеческих страстей открывается благодаря автобиографическому контексту псалмов. Впервые об этом заговорила исследователь Д. К. Мотольская в 1947 году. Ломоносов в псалмах просит Бога не позволить «врагам возвеселиться» и торжествовать над его несчастьями.<\/p>\n
Переложениями псалмов после Ломоносова будут заниматься Тредиаковский, Сумароков и многие другие поэты. Как видим, уже у Ломоносова эти переложения обретают личностное начало, которое образует приращение новых смыслов.<\/p>\n
\n
\n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n<\/div>\n
Переложения псалмов 34, 143, 145<\/div>\n<\/div>\n
<\/p>\n
Перейдем к следующему произведению Ломоносова — «Ода, выбранная из Иова». Оно посвящено также переложению библейского текста, но на этот раз в центре внимания автора была «Книга Иова».<\/p>\n
\n
\n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n<\/div>\n<\/div>\n
Кратко напомним сюжет этой Книги. Это библейское повествование о невинном страдальце Иове. У него есть огромные богатства — всё, о чем можно мечтать. И ангел поспорил с Богом о том, насколько бескорыстно ему предан Иов-праведник. Так Иов лишается всего: дома, имущества, родных, здоровья. На картине Репина запечатлен момент, когда к Иову пришли друзья, сели молча и сидели три дня.<\/p>\n
\n $\"\"$ \n
И. Е. Репин «Иов и его друзья» (1869)<\/div>\n<\/div>\n
И тут Иов воскликнул, проклиная тот день, когда он родился. На протяжении многих лет его учили, что беда — это Божья кара. Но почему сейчас страдает он — невинный человек? Жена говорит Иову: «Прокляни Бога и ты умрешь». Но Иов твердо стоит на своей вере. Но вот в этот момент, когда друзья приходят к нему, Иов не выдерживает. В его понимании Бог не может быть несправедлив. Иов кричит в споре о том, что не хочет никого слышать, что вокруг отвратительная жизнь, что нет справедливости, что нечестные и злые люди господствуют над праведными, что человек смертен, а бытие его неимоверно трудно. Иов доходит до такой точки накала, что вызывает Бога на суд. И вот, все умокают. Раздается глас Бога: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь» (Иов 38:2—4). Далее идут поэтические строки описания природы, животных, после чего Бог спрашивает Иова: «Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: вот мы? Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?» (Иов 38:35—36). Бог спрашивает его, как он может брать на себя решать тайны провидения? И Иов изрекает: «Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (Иов 42:3). У него больше нет вопросов. Он прикоснулся к Богу. Бог, убедившись в вере Иова, возвращает ему потерянное: Иов прожил «насыщенные дни» — 140 лет жизни. Перед нами развязка Книги Иова.<\/p>\n
«Ода, выбранная из Иова» представляет собой поэтическое толкование библейской Книги. Ломоносов, беря за основу этот древний сюжет, следует логике речи Бога.<\/p>\n
\n
О ты, что в горести напрасно
\nНа бога ропщешь, человек,
\nВнимай, коль в ревности ужасно
\nОн к Иову из тучи рек!<\/p>\n<\/blockquote>\n
По сути, ода Ломоносова представляет собой монолог Бога. Если Библия дает нам диалог Иова с Господом, то поэт опускает его слова. Вызывая Бога на суд и восставая против него, знает ли Иов, как была создана эта земля и как она устроена?<\/p>\n
\n
Где был ты, как передо мною
\nБесчисленны тьмы новых звезд,
\nМоей возжженных вдруг рукою
\nВ обширности безмерных мест,
\nМое величество вещали;
\nКогда от солнца воссияли
\nПовсюду новые лучи,
\nКогда взошла луна в ночи?<\/p>\n<\/blockquote>\n
Сомнение в благости Творца для Иова переходит в сомнеие в благости мироустройства. Эта тема затем будет волновать Державина в оде «Успокоенное неверие» (1779). Перед нами теодицея: ода рисует картину мира, в котором нет места дьволу, в котором всё подчинено творческой воле Бога, который представляет собой воплощение разума. Его законы невозможно нарушить возмущенной воле земного человека:<\/p>\n
\n
Сие, о смертный, рассуждая,
\nПредставь зиждителеву власть,
\nСвятую волю почитая,
\nИмей свою в терпеньи часть.
\nОн всё на пользу нашу строит,
\nКазнит кого или покоит.
\nВ надежде тяготу сноси
\nИ без роптания проси.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Постепенно монолог Бога перерастает в оправдание добра, попытке увидеть мир выстроенным сообразно высшей идее.<\/p>\n
Одной из ослепительных работ, посвященных исследованию «Оды, выбранной из Иова», является статья Ю. М. Лотмана. В ней он соотносит текст оды с историко-культурным контекстом, в результате приходя к неожиданным выводам. Советуем вам обязательно прочитать эту работу.<\/p>\n
\n
\n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n<\/div>\n<\/div>\n
<\/p>\n
\n
\n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n<\/div>\n<\/div>\n
«Вечернее размышление о Божием Величестве при случае великого северного сияния» — одна из первых в русской литературе картин космического мироустройства. По сути, перед нами истоки философии космизма, которая со всей мощью завявит о себе в XX веке. Ломоносов создает образ природы, которая обладает смыслом, отражает разумность и мудрость ее Создателя:<\/p>\n
\n
Лице свое скрывает день;
\nПоля покрыла мрачна ночь;
\nВзошла на горы чорна тень;
\nЛучи от нас склонились прочь;
\nОткрылась бездна звезд полна;
\nЗвездам числа нет, бездне дна.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\n
Песчинка как в морских волнах,
\nКак мала искра в вечном льде,
\nКак в сильном вихре тонкой прах,
\nВ свирепом как перо огне,
\nТак я, в сей бездне углублен,
\nТеряюсь, мысльми утомлен!<\/p>\n<\/blockquote>\n
«Размышление...» Ломоносова строится на противопоставлениях: песчинка — море; искра — лед; огонь — перо. Бесконечность процесса познания и встречающиеся на этом пути сомнения утверждают собой величие Творца. Если средневековое мышление полагало, что истина открыта только Творцу, то Ломоносов говорит об обратном: о способности человека проникнуть в тайны природы, узреть смысл Вселенной. Постигая мир, он постигает замысел Бога относительно человека.<\/p>\n
Одним из актов этого миропостижения в «Размышлении...» являются научные гипотезы о природе северного сияния, присущее времени Ломоносова:<\/p>\n
\n
Там спорит жирна мгла с водой;
\nИль солнечны лучи блестят,
\nСклонясь сквозь воздух к нам густой;
\nИль тучных гор верьхи горят;
\nИль в море дуть престал зефир,
\nИ гладки волны бьют в эфир.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Северное сияние может возникать из-за воздействия электричества (теория Ломоносова); испарения земли; эфира. Эти три теории объединяются в «Размышлении...». Понять их смысл можно только с учетом диалога этого стихотворения с научным наследием Ломоносова, а именно с его работой «Слово о явлениях воздушных, от электрической силы происходящих» (1753). В этой статье он исследует природу северного сияния и дает подробную картину его появления:<\/p>\n
\n
Над мрачною хлябию белая дуга сияла, над которою, за синею полосою неба появилась другая дуга того же с нижнею центра, цвету алого, весьма чистого. От горизонта, что к летнему западу, поднялся столп того же цвету и простирался близко к зениту. Между тем все небо светлыми полосами горело. Но как я взглянул на полдень, равную дугу на противной стороне севере увидел с такою разностию, что на алой верхней полосе розовые столпы возвышались, которые сперва на востоке, после на западе многочисленнее были.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\n
Ломоносов М. В.<\/i> Полн. собр. соч. Т. 3. Труды по физике 1753—1754 гг. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1952. С. 87—89.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\n $\"\"$ \n
Виды северных сияний: рисунки Ломоносова<\/div>\n<\/div>\n
Наблюдение за северным сиянием и вызывает у человека ощущение «бездны»: словно нечто великое нависло над ним. Это Космос, бездонное пространство, которое вдруг явилось в воображении поэта «бездной». Чувство космоса у Ломоносова связано с особым пониманием Земли как Дома. Его мысли устремлены за пределы этого дома: к познанию того, что еще не понято человеком, но обязательно будет познано. По сути, перед нами «чертеж» программы исследования космоса:<\/p>\n
\n
Сомнений полон ваш ответ
\nО том, что окрест ближних мест.
\nСкажите ж, коль пространен свет?
\nИ что малейших дале звезд?
\nНесведом тварей вам конец?
\nСкажите ж, коль велик творец?<\/p>\n<\/blockquote>\n
Спустя почти век, в 1857 году, А. Фет в стихотворении «На стоге сена ночью южной...» продолжит эту традицию, идущую от Ломоносова:<\/p>\n
\n
Я ль несся к бездне полуночной,
\nИль сонмы звезд ко мне неслись?
\nКазалось, будто в длани мощной
\nНад этой бездной я повис.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\n
И с замираньем и смятеньем
\nЯ взором мерил глубину,
\nВ которой с каждым я мгновеньем
\nВсе невозвратнее тону.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ф. Тютчев в стихотворении «День и ночь» (1839) также обратится к образу бездны:<\/p>\n
\n
Но меркнет день — настала ночь;
\nПришла — и с мира рокового
\nТкань благодатную покрова
\nСорвав, отбрасывает прочь...
\nИ бездна нам обнажена
\nС своими страхами и мглами,
\nИ нет преград меж ей и нами —
\nВот отчего нам ночь страшна!<\/p>\n<\/blockquote>\n
Не только русская поэзия, но и проза, драматургия будут возвращаться к образу бездны, каждый раз находя в нем новые смысловые грани.<\/p>\n
Например, в «Грозе» А. Н. Островского изобретатель Кулигин процитирует духовную оду Ломоносова, и эта щемяая душу цитата проявит его одиночество и отчаянное противостояние уродливому миру: «КУЛИГИН. Очень хорошо, сударь, гулять теперь. Тишина, воздух отличный, из-за Волги с лугов цветами пахнет, небо чистое...<\/p>\n
\n
Открылась бездна звезд полна,
\nЗвездам числа нет, бездне — дна» (действие 3, явление 3).<\/p>\n<\/blockquote>\n
<\/p>\n
«Утреннее размышление о Божием Величестве» также рисует перед читателем научно обусловленную картину мира. На этот раз внимание поэта интересуют процессы, происходящие на солнце:<\/p>\n
\n
Там огненны валы стремятся
\nИ не находят берегов;
\nТам вихри пламенны крутятся,
\nБорющись множество веков;
\nТам камни, как вода, кипят,
\nГорящи там дожди шумят.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Поэт-ученый, смотря на солнце, невольно задается вопросами: почему оно светит? Что происходит на солнце? Размышляя на этими вопросами, Ломоносов прибегает к средневековой метафоре солнца как света веры. Однако под пером Ломоносова эта метафора преображается в свет познания.<\/p>\n
Близость художественного мышления поэта христианскому миропониманию не вызывает сомнений. Удивительным образом у него совмещаются научный и глубоко религиозный взгляды на мир. Познание и божественное откровение сливаются воедино:<\/p>\n
\n
Творец! покрытому мне тьмою
\nПростри премудрости лучи
\nИ что угодно пред тобою
\nВсегда творити научи...<\/p>\n<\/blockquote>\n
\n
\n $\"\"$ \n $\"\"$ \n $\"\"$ \n<\/div>\n<\/div>\n
<\/p>\n
Кажется, прав был Александр Мень — русский философ, богослов и проповедник, — писавший о Ломоносове:<\/p>\n
\n
Для него самого зрелище природы, как откровение Божией мудрости, очищало душу, возвышало, и человек на лоне природы, перед звездным небом и перед чудесами мироздания, забывал о своем горе, о своем мало горе земном. Он вдруг чувствовал величие вселенной, и на этом фоне ему дышалось легче и просторнее. Вечность звучала здесь. Это особый опыт ученого, это опыт других ученых, которые черпали свой религиозный энтузиазм из созерцания природы.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\n
Мень А.<\/i> Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1995. С. 278.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ломоносов своими духовными одами начал серьезную традицию, которая будет унаследована русской философской лирикой — творчеством А. С. Пушкина, И. А. Бунина, А. А. Блока и других поэтов XIX—XX веков.<\/p>\n
Не забывайте читать произведения и выполнять задания. Это письмо непростое еще и потому, что оно ломает устоявшееся у «среднего» читателя представление о Ломоносове и дает толчок к чтению менее известных произведений.<\/p>\n
Подписывайтесь на курс<\/a>, чтобы получать такие познавательные письма раз в неделю и больше понимать в русской литературе, да и не только. И главное: не переставайте читать.<\/h2>\n", "summary": "В 2016 году я запустил научно-популярную рассылку о русской литературе XVIII века. Она платная, но интересная", "date_published": "2017-12-25T20:52:04+05:00", "date_modified": "2018-05-08T18:56:07+05:00", "tags": [ "Иов", "литература", "Ломоносов", "философия" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-philosophy.jpg", "_date_published_rfc2822": "Mon, 25 Dec 2017 20:52:04 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "173", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [ "jquery\/jquery.js", "fotorama\/fotorama.css", "fotorama\/fotorama.js" ], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-philosophy.jpg", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page1.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page2.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page3.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page4.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page5.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page6.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page7.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page8.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page9.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page10.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page11.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page12.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page13.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page14.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-venera_Page15.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-ris-1@2x.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page1.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page2.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page3.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page4.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page5.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page6.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page7.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page8.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page9.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page10.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page11.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page12.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page13.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page14.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page15.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page16.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page17.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page18.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-psalmy_Page19.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-iov_Page1.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-iov_Page2.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-iov_Page3.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-iov_Page4.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-iov_Page5.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-iov_Page6.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/iov-i-ego-druzya@2x.jpg", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page1.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page2.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page3.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page4.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page5.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page6.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page7.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page8.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page9.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page10.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page11.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page12.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lotman-iov_Page13.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-vechernee_Page1.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-vechernee_Page2.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-vechernee_Page3.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-vechernee_Page4.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-severn.jpg", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-utrennee_Page1.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-utrennee_Page2.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/lomonosov-utrennee_Page3.png" ] } }, { "id": "153", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/leviafan\/", "title": "«Страдания мои тяжелее стонов моих»: «Левиафан» А. Звягинцева", "content_html": "
Кинотворчество Андрея Звягинцева вызвает у меня всё больший интерес. Каждый его фильм представляет собой не только законченное самостоятельное произведение, но и серьезное размышление над насущными вопросами нашего времени. Важно, что это размышление в его творениях является не монологом, а приглашением к интенсивному диалогу, а точнее настоящим вызовом. «Левиафан» (2014) не стал исключением.<\/p>\n
\n $\"\"$ \n<\/div>\n
Сюжет построен на этапах постепенной утраты главным героем Николаем важнейших опор, без которых немыслима полноценная человеческая жизнь и человек вообще: родного дома, семьи, жены, друзей и, наконец, свободы. Внешняя причина этих утрат невероятно знакома большинству русских людей: власть имущие беспощадно стирают со своего пути «маленьких» людей, не считаясь ни с юридическими, ни с нравственными законами. Точнее, эти законы им попросту незнакомы. У Звягинцева мэр города предстает почти в зверином обличии. Он давно забыл о том, что такое сострадание, понимание и внимание к человеку и его нелегкой судьбе. Вроде бы всё и правда знакомо. Но картина не столько о судьбе русского человека и о социальных проблемах-катаклизмах, хоть они и занимают весьма серьезное место в «Левиафане», сколько о человеке как таковом. И первым сигналом философской углубленности кинокартины является уже ее название.<\/p>\n
По сути, перед нами современная версия сюжета библейского Иова, если бы он жил в наше время. Библейский сюжет органично «вкрапляется» в бытовой, я бы даже сказал, чернушный. Поводов к подобным ассоциациям в фильме немало. Действие происходит на «краю света»: в никому неизвестном и всеми забытом городишке на берегу моря. Здесь тонут невесть когда построенные корабли и их обломки; от церкви остались только руины, среди которых собираются местные дети у костра, напоминая больше первых людей-язычников; люди же существуют среди беспросветной грязи, пьянства, забвения, страха, во многом напоминая все те же дикие и отдаленные тысячелетиями времена. Сам же легендарный Левиафан появляется трижды: скелетом неизвестного чудовища на берегу, словно позабытым здесь с древних времен; мелькающим в водных просторах своими темными контурами; в речи священника, покупающего хлеб в магазине. Этот священник и воспроизводит фрагмент библейской легенды об Иове.<\/p>\n
Николай, как и Иов, теряет в своей жизни абсолютно всё. Строго следуя библейскому тексту, Звягинцев показывает своего героя невинной жертвой: он не совершил греха и даже более того, невероятными усилиями пытается добиться справедливости в сохранении родного дома, который является не только крышей над головой для него и его семьи, но и олицетворяет родовую память. Почему же страдает современный Иов? Имеет ли он право роптать на божественную волю, несправедливо лишившую его благополучия? Наконец, может ли он усомниться в этой воле и бросить ей вызов, как в свое время это сделал герой библейского текста? Вопросов здесь немало.<\/p>\n
\n $\"\"$ \n<\/div>\n
Государство обречено стать для человека чудовищем-Левиафаном уже потому, что оно возомнило себя властным над его судьбой. Тяжелые волны разбиваются о каменный берег. Вот-вот случится апокалипсис. Он, по сути, уже наступает. Внешне благополучный сюжет о сооружении церкви на месте безжалостно снесенного семейного жилища знаменует также и внутренний апокалипсис каждого из персонажей. Гибнет жена Лилия. Судьба Николая сломана вдребезги. Его сын обречен. В новой церкви читается лживая проповедь. За обликом священника скрыт змеиный лик. Такое кино шокирует и провоцирует одновременно: рушится всё, к чему можно вернуться как к опоре.<\/p>\n
Но именно в этом несправедливом лишении кроется испытание, которому Сатана подвергает человека. Верим ли мы в Бога лишь потому, что наша жизнь благополучна? И утратит ли человек свою веру, когда столкнется с несправедливым наказанием, на которое его, безвинного, обрекает судьба? Здесь и кроется испытание дьявола, которое может породить в человеке ненависть к воле Бога. Иов пережил страшные бедствия, но не отрекся от Бога, за что тот вознаградил его вдвое. Современный же человек, по Звягинцеву, обнаруживает бездну между собственной жизнью, преисполненной лишений и несправедливости, и библейским терпением, в своем крайнем изводе приближенном к смирению. Поэтому режиссер, предлагая зрителю вариант легенды об Иове, не скрывает вины и самого человека.<\/p>\n
\n
Можешь ли ты удою вытащить левиафана и верёвкою схватить за язык его? вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его? будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? <...> Нет на земле подобного ему; он сотворён бесстрашным; на всё высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости.<\/p>\n<\/blockquote>\n
\n
Иов. 40:20—22; 40:25—26<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Если Иов смирился, услышав устрашающий Глас Бога, то герой нашего времени ведет себя иначе. Николай, убитый горем, говорит: «Где твой Бог милосердный? Если бы я свечки ставил и поклоны бил, у меня бы всё по-другому было?». Эта разница между древним и современным сюжетом проливает свет на смысл судьбы главного героя: чуда не происходит, избавления нет, чудовище беспощадно поглощает последние оплоты жизни. Жизнь разверзается бесконечной Пучиной.<\/p>\n
\n $\"\"$ \n<\/div>\n
В фильме невозможность нового Иова осмысляется как «язва» современности, которой больны все. Социальный конфликт (столкновение мэра и Николая) лишь дополняет, но не определяет эту невозможность. Мэр — «строитель чудотворный» только в буквальном смысле, когда возводит лживую церковь; он же и «горделивый истукан», воля которого возвышается над героем и губит всё, что препятствует ей. Но не менее горделивым оказывается и Николай, хотя и имеющий на то нравственные основания. В его телевизоре мелькают сюжеты, которые пропагандируют заботу государства о духовности. Один из них — история с Pussy Riot. Но образ власти в фильме иной: это толстый мэр, министры, которые во всем угождают ему, священник, который благословляет его на преступные деяния, безликие судьи, монотонно зачитывающие приговоры (это зачитывание неслучайно происходит в фильме дважды: в начале и в конце). Государство, беря на себя функции Бога, обречено изначально. И в этой своей обреченности, вызванной внутренним разложением, близким к самоуничтожению, власть оказывается подобной своим «рабам»-жителям.<\/p>\n
\n $\"\"$ \n<\/div>\n
«Левиафан» беспощадно предрек близящийся конец мира, в котором повинны все. Эта идея и потребовала от Звягинцева обращения к библейскому мифу, напряженный диалог с которым вывел картину на серьезный художественный уровень. Очевидно, что фильм заслужил полученные награды (победитель Каннского кинофестиваля, Золотой орел, Золотой глобус).<\/p>\n
\n $\"\"$ \n<\/div>\n", "summary": "Кинотворчество Андрея Звягинцева вызвает у меня всё больший интерес. Каждый его фильм представляет собой не только законченное самостоятельное произведение", "date_published": "2017-08-03T11:55:55+05:00", "date_modified": "2017-12-25T21:05:14+05:00", "tags": [ "Звягинцев", "Иов", "кино" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/leviafan-1@2x.png", "_date_published_rfc2822": "Thu, 03 Aug 2017 11:55:55 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "153", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/leviafan-1@2x.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/leviafan-2@2x.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/leviafan-6@2x.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/leviafan-5@2x.png", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/leviafan-4@2x.png" ] } } ], "_e2_version": 4199, "_e2_ua_string": "Aegea 11.5 (v4199)" }