{ "version": "https:\/\/jsonfeed.org\/version\/1.1", "title": "Литература", "_rss_description": "Всё, что связано с литературоведением", "_rss_language": "ru", "_itunes_email": "", "_itunes_categories_xml": "", "_itunes_image": "", "_itunes_explicit": "", "home_page_url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/tags\/literature\/", "feed_url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/tags\/literature\/json\/", "icon": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/userpic\/userpic@2x.jpg?1773501260", "authors": [ { "name": "Константин Когут", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/", "avatar": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/userpic\/userpic@2x.jpg?1773501260" } ], "items": [ { "id": "362", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/iz-pindemonti-pushkina\/", "title": "«Из Пиндемонти» Пушкина", "content_html": "
\n

Никому
\nОтчета не давать, себе лишь самому
\nСлужить и угождать; для власти, для ливреи
\nНе гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи;
\nПо прихоти своей скитаться здесь и там,
\nДивясь божественным природы красотам,
\nИ пред созданьями искусств и вдохновенья
\nТрепеща радостно в восторгах умиленья.
\nВот счастье! вот права...<\/p>\n<\/blockquote>\n

Так заканчивается у Пушкина стихотворение «Из Пиндемонти». Казалось бы, снова свобода, о которой сурово сказал Старик в «Цыганах»: «Ты для себя лишь хочешь воли». Теперь, спустя 12 лет, Пушкин отвечает на эти слова. Его идеал — индивидуализм, который с эгоизмом не имеет ничего общего: «Всё благородное, бескорыстное, всё возвышающее душу человеческую — подавленное неумолимым эгоизмом и страстию к довольству (comfort); <...> такова картина Американских Штатов, недавно выставленная перед нами».<\/p>\n

Токвиль дал определение индивидуализма в главе «Об индивидуализме в демократических странах»: «взвешенное, спокойное чувство, побуждающее каждого гражданина изолировать себя от массы себе подобных и замыкаться в узком семейном и дружеском круге. Создав для себя, таким образом, маленькое общество, человек охотно перестает тревожиться обо всём обществе в целом».<\/p>\n

«Из Пиндемонти» — не о политических режимах и форматах, а о человеке и его «самостоянье». О русском аналоге индивидуализма будет сказано в незавершенном стихотворении «Два чувства дивно близки нам...» Память и любовь к отечеству названы «животворящей святыней», но важны они не сами по себе. Самобытность и патриархальный идеал — лишь условие самостоянья, идеала личности:<\/p>\n

\n

На них основано от века
\nПо воле Бога самого
\nСамостоянье человека,
\nЗалог величия его.<\/p>\n<\/blockquote>\n", "summary": "Никому Отчета не давать, себе лишь самому Служить и угождать; для власти, для ливреи", "date_published": "2026-05-27T02:43:49+05:00", "date_modified": "2026-05-27T02:43:46+05:00", "tags": [ "литература", "Пушкин" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/pushkin@2x.jpg", "_date_published_rfc2822": "Wed, 27 May 2026 02:43:49 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "362", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/pushkin@2x.jpg" ] } }, { "id": "361", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/napoleon-pered-otkrytymi-vorotami\/", "title": "Наполеон перед открытыми воротами", "content_html": "

\n\"\"\n<\/div>\n

Наполеон осознает свое подчинение Провидению в момент Бородинского сражения: «Страшное чувство, подобное чувству, испытываемому в сновидениях, охватывало его, и ему приходили в голову все несчастные случайности, могущие погубить его». Слушая донесения маршалов и адъютантов, отдавая уже исполненные или неисполнимые и неисполнявшиеся распоряжения, он вспоминает о всех тактических «приемах», всегда одинаково и с неизменным успехом приводивших к победе — при Лоди и Маренго, Арколе и Иене, Аустерлице и Ваграме. Теперь же — «что-то странное происходило с его войсками».<\/p>\n

Странности продолжатся и после Бородинского сражения — у стен пустой Москвы. Наполеон перед открытыми воротами опустевшего города. «Москва пуста. Какое невероятное событие!» Ворота начинают звучать как символ неподвластности событий личной воле Наполеона. «Он не поехал в город, а остановился на постоялом дворе Дорогомиловского предместья».<\/p>\n

В «Войне и мире» немало врат и дверей. Тут нужно вдуматься. Ворота храма Януса в древнем Риме в мирное время были закрыты. С началом войны они открывались и оставались открытыми до ее завершения… Ворота в древнюю столицу России открылись, потому что народ, покидая город, объявил войну французскому нашествию: «Под управлением французов нельзя было быть: это хуже всего». И именно с этих пор война приняла для Наполеона тот «странный» характер, который погубил его, но так и остался для него непонятным.<\/p>\n

Толстой спорит с многовековой традицией осмысления исхода сражения для судеб каждой из воюющих стран. Этой традиции следовала в течение столетий вся Европа. Войско считалось показателем силы всего народа. Победа в сражении считалась покорением всего народа. Наполеон подражает этим вкусам и взглядам Европы.<\/p>\n

В 1812 г. общепризнанная традиция терпит крушение: Наполеон победил в ряде сражений, но погибает шестисоттысячная армия Наполеона и наполеоновская Франция, а не Россия. Участь русского народа решается всем народом. Противником Наполеона оказалось не русское войско, а весь народ. Открытие ворот знаменует рождение этой народной армии.<\/p>\n

А потом читатель вспоминает о других ключевых эпизодах «Войны и мира». Борьба за наследство умирающего князя Безухова: «Между тем князь Василий отворил дверь в комнату княжны»; «Горничная <…> второпях <…> не затворила двери, и Пьер с Анной Михайловной, проходя мимо, невольно заглянули в ту комнату, где, разговаривая, сидели близко друг от друга старшая княжна с князем Василием».<\/p>\n

Княжна Марья боится открытия дверей кабинета отца.<\/p>\n

Уезжающий на войну Андрей Болконский после объяснения сестре своего внутреннего разлада с женой целует сестру в лоб: «Прекрасные глаза его светились умным и добрым, непривычным блеском, но он смотрел не на сестру, а в темноту отворенной двери».<\/p>\n

Открытые двери связываются с неспокойствием, тревогой, войной.<\/p>\n

И вот тут — главный поворот. Андрей Болонский в предсмертном сне видит дверь. От того, успеет он или не успеет запереть ее, зависит всё. Нужно только успеть «задвинуть задвижку». Потому что за дверью находится сама смерть.<\/p>\n", "summary": "Наполеон осознает свое подчинение Провидению в момент Бородинского сражения: «Страшное чувство, подобное чувству, испытываемому в сновидениях, охватывало его", "date_published": "2026-03-14T00:23:55+05:00", "date_modified": "2026-03-14T00:23:52+05:00", "tags": [ "литература", "Наполеон", "Толстой" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/napoleon-moscow@2x.jpg", "_date_published_rfc2822": "Sat, 14 Mar 2026 00:23:55 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "361", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/napoleon-moscow@2x.jpg", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/tolstoy@2x.jpg" ] } }, { "id": "360", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/perechityvaya-voynu-i-mir-snova-o-napoleone\/", "title": "Перечитывая «Войну и мир». Снова о Наполеоне", "content_html": "

Уроки по «Войне и миру» я веду уже десять лет. И каждый раз роман открывается новыми глубинами. Концепция Наполеона у Толстого включает две полярных идеи. Автор сталкивает их в финале описания Бородинской битвы: «Он, предназначенный Провидением на печальную, несвободную роль палача народов<\/i>, уверял себя, что цель его поступков была благо народов<\/i>».<\/p>\n

Так Толстой комментирует «Мысли» Наполеона о войне 1812 г., где тот утверждал, что покорение России — часть великого плана изменения нравственного облика мира. Покорение страны — акт спасения, путь к вечному миру. Очень знакомо. В основе такой ориентации лежит извращенное понимание блага, справедливости и милосердия.<\/p>\n

Войну с Россией Наполеон называет «миролюбивой», «войной спокойствия и безопасности всех». А победа над Россией, по Наполеону, — выход к европейскому равновесию, путь к Парижу как «столице мира».<\/p>\n

Человеческие жизни тут неважны. «Я дам им законы справедливости, я покажу им значение истинной цивилизации», — думает Наполеон о жителях Москвы.<\/p>\n

В этой мнимой добродетели потрясает то, что ею обладает человек, вставший во главу воинственной группы людей. Их представления об общем благе и путях его достижения совпали с представлениями человека, покорившего их искренностью лжи и блестящей самоуверенностью.<\/p>\n

Вот капитан Рамбаль говорит Пьеру Безухову: «Император? Это великодушие, милосердие, справедливость, порядок, гений — вот что такое император! Это я, Рамбаль, говорю вам. Таким, каким вы меня видите, я был его врагом тому назад восемь лет. Мой отец был граф и эмигрант. Но он победил меня, этот человек. Он завладел мною. Я не мог устоять перед зрелищем величия и славы, которым он покрывал Францию. Когда я понял, чего он хотел, когда я видел, что он готовит для нас ложе лавров, я сказал себе: вот государь, и я отдался ему. И вот! О да, мой милый, это самый великий человек прошедших и будущих веков. <...> Париж? <...> Париж — столица мира».<\/p>\n

В черновике «Войны и мира» есть сцена с ночным костром после Красненского сражения. Среди русских сидят французы, отставшие от бегущей из Москвы армии Наполеона. В конце сцены звучит фраза: «Vive Henri IV» («Да здравствует Генрих IV»). Эта фраза сохраняется во всех черновых вариантах. В окончательном тексте романа у этого костра оказался капитан Рамбаль и его денщик Морель. Полуживого Рамбаля относят в избу отогреться, а пьяный после водки Морель поет песню о Генрихе IV, которая начинается словами: «Vive Henri Quatre».<\/p>\n

Почему же не Наполеон, а Генрих IV? С его именем у французов связан проект вечного мира, план «христианской республики». Смена лозунга с наполеоновского «Vive l’Empereur!» на «Vive Henri IV!» для французских солдат означает переход от войны к миру. Но вот для Толстого... Для Толстого эта внешняя антитеза вскрывала внутреннюю параллель: план вечного мира Наполеона и план «христианской республики» Генриха IV родственны: в основе обоих планов лежала идея войны.<\/p>\n

\n\"\"\n
Антуан Гро
\nНаполеон Бонапарт на Аркольском мосту<\/div>\n<\/div>\n
\n\"\"\n
Генрих IV<\/div>\n<\/div>\n", "summary": "Уроки по «Войне и миру» я веду уже десять лет. И каждый раз роман открывается новыми глубинами. Концепция Наполеона у Толстого включает две полярных идеи", "date_published": "2026-03-12T15:02:07+05:00", "date_modified": "2026-03-14T00:14:18+05:00", "tags": [ "литература", "Наполеон", "Толстой" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/gro-napoleon-ark@2x.jpg", "_date_published_rfc2822": "Thu, 12 Mar 2026 15:02:07 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "360", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/gro-napoleon-ark@2x.jpg", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/henrih-iv@2x.jpg", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/tolstoy@2x.jpg" ] } }, { "id": "359", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/uroki-po-shineli-gogolya\/", "title": "Уроки по «Шинели» Гоголя", "content_html": "
\n\"\"\n<\/div>\n

Когда Чернышевский назвал Акакия Акакиевича «совершенным идиотом», он даже не подозревал, что с ним согласятся многие школьники XXI века. Думаю, Чернышевский был бы только рад. Но только в той мере, в какой можно радоваться непониманию Гоголя, глухоте к замыслу, к факту чтения автором наследия Отцов Церкви, к письмам Гоголя, в которых писатель дает ключ к прочтению «Шинели».<\/p>\n

Акакий Акакиевич смешон для современного человека. Но для него же смешон и средневековый монах. А монашеского служения в образе Башмачкина немало. В первую очередь он каллиграф. Служитель Буквы.<\/p>\n

Такое переосмысление смешного и случилось на наших уроках по «Шинели». Было много неудач и спорных поворотов. Многим я недоволен, но к каким-то глубинам все-таки удалось прикоснуться. Кстати, удивительно, как это понимание воплотил Ю. Норштейн. Мне кажется, он глубже всех понял Гоголя.<\/p>\n", "summary": "Когда Чернышевский назвал Акакия Акакиевича «совершенным идиотом», он даже не подозревал, что с ним согласятся многие школьники XXI века", "date_published": "2026-02-26T22:02:44+05:00", "date_modified": "2026-02-26T22:02:41+05:00", "tags": [ "Гоголь", "литература", "школа" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/photo_2026-02-26_22-02-31.jpg", "_date_published_rfc2822": "Thu, 26 Feb 2026 22:02:44 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "359", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/photo_2026-02-26_22-02-31.jpg" ] } }, { "id": "358", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/zvuk-struny-v-vishnevom-sade\/", "title": "Звук струны в «Вишневом саде»", "content_html": "

\n\"\"\n<\/div>\n

Чехова не устраивало качество звука в конце четвертого акта «Вишневого сада». Нужен был «отдаленный звук, точно с неба, звук лопнувшей струны, замирающий и печальный». Лопахин принял его за звук бадьи, сорвавшейся где-нибудь далеко в шахте. Гаеву показалось, что это крик цапли. Трофимов был уверен, что кричит филин. В конце спектакля его перекрывал стук топоров по дереву. Чехов считал, что звук сорвавшийся бадьи «должен быть гораздо короче и чувствоваться совсем издалека. Что за мелочность, не могу никак поладить с пустяками, со звуком, хотя о нём говорится в пьесе так ясно».<\/p>\n

Звук искали с помощью длинных струн разной толщины и разного металла и толстой лохматой оттяжной веревки, хлеставшей по струнам с разной силой. Каждый удар сопровождался аккордом на контрабасе и ударом по двуручной вертикальной поставленной пиле. Чехов говорил, что этому звуку не хватает грустной тональности и что его надо брать голосом: «Не то, не то, жалобнее нужно, этак как-то грустнее и мягче».<\/p>\n", "summary": "Чехова не устраивало качество звука в конце четвертого акта «Вишневого сада». Нужен был «отдаленный звук, точно с неба, звук лопнувшей струны, замирающий и печальный»", "date_published": "2026-02-07T02:16:08+05:00", "date_modified": "2026-02-07T02:16:54+05:00", "tags": [ "драматургия", "литература", "Чехов" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/vishnevyi-sad.jpg", "_date_published_rfc2822": "Sat, 07 Feb 2026 02:16:08 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "358", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/vishnevyi-sad.jpg", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/chehov@2x.jpg" ] } }, { "id": "355", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/demyanova-uha-i-a-krylova\/", "title": "«Демьянова уха» И. А. Крылова", "content_html": "

\n\"\"\n<\/div>\n

«Мораль» басни Крылова сформулирована так:<\/p>\n

\n

Писатель, счастлив ты, коль дар прямой имеешь:
\nНо если помолчать во время не умеешь
\nИ ближнего ушей ты не жалеешь:
\nТо ведай, что твои и проза и стихи
\nТошнее будут всем Демьяновой ухи.<\/p>\n<\/blockquote>\n

В кого метил баснописец? С одной стороны, во всякого писателя, который мучает публику непрошеным чтением своих произведений.<\/p>\n

С другой стороны, известны обстоятельства чтения этой басни Крыловым: тот приехал в «Беседу любителей русского слова» во время чтения утомительной «Песни Россиянина в новый 1813 год» С. А. Ширинским-Шихматовым. Текст состоял из 32 десятистишных строф и был написан подчеркнуто высоким, «трудным» слогом со множеством архаизмов. Крылов не просто опоздал, но еще и вслух прочитал свою басню.<\/p>\n

Но дело еще и в том, что басня несла фарсовый характер. Первая строка: «Соседушка, мой свет!» — только кажется безобидной. Мужская аудитория прекрасно знала начало эпиграммы Баркова «Федул»:<\/p>\n

\n

Федулушка, мой свет, какой это цветок,
\nКоторый у мущин блистает из порток?<\/p>\n<\/blockquote>\n

И надо ли говорить о том, что среди всех названий блюд именно уха придает басне «срамной» смысл?<\/p>\n

Сравните с русским эротическим фольклором. Песня записана П. В. Киреевским в 1830—1840-е годы в Тверской губернии, где вырос Крылов. Просто прочтите вслух:<\/p>\n

\n

Уху я, девушка, варила,
\nУху я, девушка, варила,
\nУху я, уху я,
\nУху я, уху я, уху я! <…>
\nДрагих гостей ухой потчивала,
\nДрагих гостей ухой потчивала,
\nУхой я, ухой я,
\nУхой я, ухой я, ухой я!<\/p>\n<\/blockquote>\n", "summary": "«Мораль» басни Крылова сформулирована так", "date_published": "2025-10-19T22:15:35+05:00", "date_modified": "2025-11-23T23:18:56+05:00", "tags": [ "басня", "Крылов", "литература" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/krylov-picture.jpg", "_date_published_rfc2822": "Sun, 19 Oct 2025 22:15:35 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "355", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/krylov-picture.jpg" ] } }, { "id": "354", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/vladimir-solovyev-i-uchenie-o-sofii\/", "title": "Владимир Соловьев и учение о Софии", "content_html": "

На своих уроках о русском символизме я всегда говорю о том, что Владимир Соловьев был учителем целого поколения. Главный пункт его философии — учение о Софии. Учащимся всегда труднее всего понять, что это такое. Ну, Мудрость, но разве дело дело в этом? И почему это учение повлияло на такое количество современников?<\/p>\n

\n\"\"\n<\/div>\n

Часть 1<\/h2>\n

В 1878 году Соловьев выступил с чтением 12 публичных лекций под общим названием «Чтения о Богочеловечестве». Лекции прошли с большим успехом, на них бывали даже Достоевский и Лев Толстой.<\/p>\n

По мысли Соловьева, Абсолютное начало (Бог, Единое) потенциально содержит в себе всё. Но для собственного самоопределения оно нуждается в другом, в идеальной действительности. Полагая себя в другом, Единое становится Всеединым.<\/p>\n

Противопоставляя мир Абсолюта и видимый мир, Соловьев утверждает, что оба этих мира состоят из одних и тех же элементов: каждый элемент видимого мира имеет соответствие в мире вечных идей. Отличие лишь в соотношении этих элементов: в тварном мире господствуют законы эгоистического обособления и разделения, которые утрачивают свою силу Абсолютного. Таким образом, природный мир — это лишь «недолжное взаимодействие», «перестановка» тех же элементов, которые содержатся в мире Абсолютного.<\/p>\n

Абсолютное начало не просто созерцает каждую из отдельных идеальных сущностей, но и утверждает ее самостоятельное свободное бытие. А значит, возникает человечество, способное от себя воздействовать на Божественное начало.<\/p>\n

Свое соответствие в сфере вечных идей имеет не только каждый обособленный элемент, но и всё человечество в целом. Идеальное человечество, которое «содержит в себе и связывает все особенные существ и души», по Соловьеву, и есть душа мира, или София.<\/p>\n

«Причастная единству Божию и вместе с тем обнимая всю множественность живых душ, всё единое человечество, или душа мира, есть существо двойственное; — заключая в себе и божественное начало, и тварное бытие, она не определяется исключительно ни тем, ни другим и, следовательно, пребывает свободною».<\/p>\n

Часть 2<\/h2>\n

В 1892—1894 годах Соловьев пишет 5 статей под общим названием «Смысл любви». В чём же он заключается?<\/p>\n

Этот смысл Соловьев видит в «оправдании и спасении индивидуальности через жертву эгоизма», в преодолении индивидуалистической замкнутости человеческого существования. «Истинная индивидуальность есть некоторый определенный образ всеединства, некоторый определенный способ восприятия и усвоения себе всего другого.<\/p>\n

Утверждая себя вне другого, человек тем самым лишает смысла свое собственное существование, отнимает у себя истинное содержание жизни и превращает свою индивидуальность в пустую форму. Таким образом, эгоизм никак не есть самосознание и самоутверждение индивидуальности, а напротив — самоотрицание и гибель», — пишет Соловьев.<\/p>\n

По его мнению, существует только один естественный для человека путь к перенесению центра своего существования с себя на другого: любовь.<\/p>\n

Речь именно о любви мужчины и женщины. Любви родителей к детям, детей к родителям, личности к Богу или к отечеству недостатки либо взаимности, либо равенства между любящими. А любящий восстанавливает «истинное существо», идеальный образ, потенциально живущий в каждом человеке, но закрытый от обычного взгляда в своем эмпирическом бытии.<\/p>\n

Соловьев уточняет, что идеальная цель любви за всю мировую историю никогда не была достигнута по двум причинам: 1) мистический смысл любви в повседневности поглощается чувственным началом или житейскими отношениями, 2) индивидуальных усилий недостаточно для победы над земным злом: человек может спастись только вместе со всеми, воссоединение со Всеединым — задача всего космического процесса, личная цель неотделима от мировой.<\/p>\n

Часть 3<\/h2>\n

Идеи «Смысла любви» Соловьев развивал в «Жизненной драме Платона» (1898). Философ трактует платоновский Эрос как посредника между миром идей и земным миром. Человек, в которого вселился Эрос, тоже становится посредником между двумя мирами. «И ад, и земля, и небо с особым участием следят за человеком в ту роковую пору, когда вселяется в него Эрос. Каждой стороне желательно для своего дела взять тот избыток сил, духовных и физических, который открывается тем временем в человеке. Без сомнения, это есть самый важный, срединный момент нашей жизни. Он нередко бывает очень краток, может также дробиться, повторяться, растягиваться на годы и десятилетия, но в конце концов никто не минует рокового вопроса: на что и чему отдать те могучие крылья, которые дает нам Эрос? Это вопрос о главном качестве жизненного пути, о том, чей образ и чье подобие примет или оставит за собою человек».<\/p>\n

По Соловьеву, существует 5 главных путей Эроса в человечестве. Два из них — «адский» и «путь животных» — он называет проклятыми. Два других — путь человеческого брака и путь аскезы — благословенными. Однако и эти пути несовершенны и не могут считаться высшим путем любви. Пятый, подлинно творческий и преображающий, состоит из восстановления целого человека, в положительном духовно-телесном воссоединении мужского и женского начала. Этот процесс, по мнению философа, невозможен без взаимодействия становящегося человечества и вечно существующего Божества и потому называется богочеловеческим.<\/p>\n

И в «Смысле любви», и в «Жизненной драме Платона» угадывается тот же мистериальный сюжет, который лежит в основе «Чтений о Богочеловечестве»: отпадение индивидуального начала от божественного Всеединства, всеобщее отчуждение и эгоистическое обособление материального и идеального мира, тождество Эроса и Софии. Вот почему символисты писали о преображении земной жизни в мистическую любовь-служение — такова мифопоэтическая основа «Стихов о Прекрасной Даме» Блока, «Золота в лазури» Андрея Белого, лирики Сергея Соловьева, Вяч. Иванова. Более того, это и основа различных вариантов автобиографических мифов и жизненного поведения поэтов-символистов.<\/p>\n", "summary": "В 1878 году Соловьев выступил с чтением 12 публичных лекций под общим названием «Чтения о Богочеловечестве»", "date_published": "2025-10-07T22:11:54+05:00", "date_modified": "2025-11-15T05:01:14+05:00", "tags": [ "Блок", "литература", "Соловьев", "философия" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/solovyov-1@2x.png", "_date_published_rfc2822": "Tue, 07 Oct 2025 22:11:54 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "354", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/solovyov-1@2x.png" ] } }, { "id": "351", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/politizaciya-literatury\/", "title": "Политизация литературы", "content_html": "

Не первый и не второй раз встречаюсь с жаждой дилетантов перевести мировоззрение того или иного творца в политическую плоскость. Получается всегда глупо и даже карикатурно. Так Достоевский попал в тусовку националистов и ненавистников Европы. Тютчев вместе с ним, кстати, вдобавок он еще считается сторонником экспансии России на Запад. Надергать фраз нетрудно, пожалуйста:<\/p>\n

\n

«Усобица на Западе — вот наш лучший политический союз» (письмо Тютчева Аксакову);
\n«Смерть Карла — жизнь Конрадина, смерть Конрадина — жизнь Карла, — вот чего мы вовремя не поняли по отношению к Западу» (тоже Тютчев Аксакову);
\n«Константинополь должен быть наш» (Достоевский) и т. д.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Когда такие дилетанты слышат в ответ неожиданные для них факты, то они объясняют их еще проще — «противоречия» в мировоззрении писателя. Ну вот, например, факт: количество образов и тем европейской культуры в поэзии Тютчева (вспомним хотя бы школьную «Грозу» с «Зевесовым орлом»). Ответ дилетанта: «противоречие»! Еще факт: глубочайшая любовь Тютчева к Гейне, Шекспиру, Гёте, страсть Достоевского к полотнам Рембрандта. Ненавистник Европы? Ответ дилетанта: «Ненавистник! А это просто противоречие». Еще факт: глава «Признания славянофила» в «Дневнике писателя» Достоевского:<\/p>\n

\n

«Европа — но ведь это страшная и святая ведь, Европа! О, знаете ли, господа, как дорога нам, мечтателям-славянофилам, по-вашему, ненавистникам Европы — эта самая Европа, эта „страна святых чудес“! Знаете ли вы, как дороги нам эти „чудеса“ и как любим и чтим, более чем братски любим и чтим мы великие племена, населяющие ее, и всё великое и прекрасное, совершенное ими. Знаете ли, до каких слёз и сжатий сердца мучают и волнуют нас судьбы этой дорогой и родной<\/i> нам страны, как пугают нас эти мрачные тучи, всё более заволакивающие ее небосклон? Никогда вы, господа, наши европейцы и западники, столь не любили Европу, сколько мы, мечтатели-славянофилы, по-вашему, исконные враги ее!»<\/p>\n<\/blockquote>\n

Наш дилетант, услышав всё это, в лучшем случае начинает снисходительно говорить о «противоречиях» в мировоззрении, из которых делает еще более мощный вывод: дескать, творчество и личность писателя — две автономных области. А поскольку «противоречия» выявлены, то тогда у писателя, выходит, нет единства миропонимания. Тогда он и вовсе какой-то странный! Нет, господа, странны те, кто пытается свести литературу к политике. Литература бесконечно больше и шире, чем политика, а потому в рамках политики вы ничего и не поймете.<\/p>\n

А лучше вообще ничего не выдергивать из контекста. Но вот беда: для понимания этого контекста нужно хорошо знать творчество писателя, а это уже труднее, чем вешать ярлыки.<\/p>\n

Вы забудете о политике в литературе, если начнете читать литературу.<\/p>\n", "summary": "Не первый и не второй раз встречаюсь с жаждой дилетантов перевести мировоззрение того или иного творца в политическую плоскость...", "date_published": "2025-08-23T02:14:57+05:00", "date_modified": "2025-08-23T02:31:03+05:00", "tags": [ "литература", "политика", "современность" ], "_date_published_rfc2822": "Sat, 23 Aug 2025 02:14:57 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "351", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [] } }, { "id": "346", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/chehov-i-buduschee-teatra\/", "title": "Чехов и будущее театра", "content_html": "

\n\"\"\n
Чехов в 1898 году<\/div>\n<\/div>\n

Что было бы после «Вишневого сада», доживи Чехов до ста лет? В 1920-е годы стало известно о том, как Чехов поделился со Станиславским, Вишневским и Книппер двумя драматургическими сюжетами. Первый сюжет — о любви двух друзей к одной и той же женщине. Оба они уезжают в экспедицию на Северный полюс. Декорация последнего действия изображает громадный корабль, затертый во льдах. В финале пьесы оба приятеля видят белый призрак, скользящий по снегу. Очевидно, это тень или душа скончавшейся далеко на родине любимой женщины. События, вполне мыслимые в художественном мире символистов.<\/p>\n

Другой замысел — пьеса «без героя». В течение трех действий героя ждут, о нём говорят. Он то едет, то не едет. А в четвертом действии, когда всё уже приготовлено для встречи, приходит телеграмма, что он умер. От этого сюжета — прямая дорога к трагедии С. Беккета «В ожидании Годо», с которой связано рождение театра абсурда.<\/p>\n

Невероятные замыслы. А ведь уже в 1890-е годы у Чехова среди заготовок для будущих произведений появилась странная, разрывающая привычный для нас реалистический контекст чеховских записных книжек заметка: «Разговор на другой планете о земле через 1000 лет: помнишь ли ты то дерево... (березу)».<\/p>\n", "summary": "Что было бы после «Вишневого сада», доживи Чехов до ста лет?", "date_published": "2025-08-16T04:19:16+05:00", "date_modified": "2025-08-17T03:57:22+05:00", "tags": [ "драматургия", "литература", "Чехов" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/chehov-3@2x.jpg", "_date_published_rfc2822": "Sat, 16 Aug 2025 04:19:16 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "346", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/chehov-3@2x.jpg", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/chehov@2x.jpg" ] } }, { "id": "341", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/kladbischenskie-progulki\/", "title": "Кладбищенские прогулки", "content_html": "

Мода на кладбищенские прогулки и на чтение надгробных памятников возникает в XVII веке. Появляется сравнение кладбища с библиотекой, причем именно кладбище — подлинная библиотека. Кладбище трактуется как источник подлинной мудрости, противостоящей ложной книжной учености.<\/p>\n

Автор одного из первых образцов кладбищенской поэзии А. Грифиус называет кладбище школой: «О школа, в которой нам, смертным, преподается высшее искусство! Не пыльные листы, не полные безумия книги открываются здесь... Кто здесь проводит свои часы, выучивает путь к вечности», — написано в 1656 году («Мысли о кладбище и местах упокоения мертвых»). Томас Парнелл: «Я иду туда, где, под землей, на самом деле обучаются мудрости», — 1721 год («Ночные стихи о смерти»).<\/p>\n

Мода на гуляние переходит в эпоху романтизма и в Россию. Появляются печатные отчеты о таких прогулках. Вот один из них, опубликованный в журнале «Благонамеренный» (1821, ч. 16):<\/p>\n

\n\"\"\n<\/div>\n
\n

А этот камень, обвалившийся в яму, чьи останки сокрывает?
\nНа передней части высечены слова:
\n«Здесь покоится тело Раба Божия Андрея, служителя *** жития его было 78 лет и 9 месяцев».
\nНа правой стороне, слова от имени господина:
\n«Сей памятник в знак благодарности господина к верному слуге».
\nНа левой стороне, слова от имени усопшаго:
\n«Ныне отпущаеши, владыко, раба твоего».
\nВероятно, это сделалось без намерения; но выражения благодарности барина — выставка лет усопшаго и его воззвание ... право, мне кажется, что одна сторона памятника смеется над другой.<\/p>\n<\/blockquote>\n", "summary": "Мода на кладбищенские прогулки и на чтение надгробных памятников возникает в XVII веке. Появляется сравнение кладбища с библиотекой, причем именно кладбище — подлинная библиотека", "date_published": "2025-08-03T10:46:02+05:00", "date_modified": "2025-07-30T12:33:02+05:00", "tags": [ "литература" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/blagonamerennyi-1826@2x.jpg", "_date_published_rfc2822": "Sun, 03 Aug 2025 10:46:02 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "341", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/blagonamerennyi-1826@2x.jpg" ] } }, { "id": "343", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/pro-lozh-i-pravdu-ili-ob-iskusstve-razoblacheniy\/", "title": "Про ложь и правду, или об искусстве «разоблачений»", "content_html": "

\n\"\"\n<\/div>\n

Пушкину была чужда и неприятна одна сторона в европейском искусстве — пафос «разоблачения». Ранее считалось, что простой народ составляет в литературе некое нравственное исключение (В. Гюго). Теперь же речь шла о желании изобразить мирных обывателей, отцов и матерей, светских людей и буржуа чуть ли не в свете уголовного мира. «Ярмарка тщеславия» Теккерея, светские персонажи Бальзака — те же Максим де Трай, каторжник Вотрен или проститутка Эсфири и пр.<\/p>\n

Пушкин протестует против подобного. В заметке «О записках Самсона» он говорит о появлении «соблазнительных Исповедей<\/i> философии XVIII века» и последовавших за ним «политических, не менее соблазнительных откровений»; «мы не довольствовались видеть людей известных, в колпаке и в шлафроке, мы захотели последовать за ними в их спальню и далее».<\/p>\n

И еще фрагмент из его «Героя», которого многие современники сочли странным для великого художника:<\/p>\n

\n

Да будет проклят правды свет,
\nКогда посредственности хладной,
\nЗавистливой, к соблазну жадной,
\nОн угождает праздно! — Нет!
\nТьмы низких истин мне дороже
\nНас возвышающий обман...<\/p>\n<\/blockquote>\n

Речь шла о мнимом разоблачении историком факта посещения Наполеоном чумного госпиталя в Яффе. Но шире — речь также и о критическом осмыслении целого направления в искусстве, которое пытается в «анатомии» душевного мира человека «разоблачить» все светлые и благородные чувства, сводя всё к «эгоизму и тщеславию».<\/p>\n

Эккерман записал такие мысли Гете<\/i>: «До сих пор человечество верило в героический дух Лукреции, Муция Сцеволы, и эта вера согревала и воодушевляла его. Но теперь появилась историческая критика, которая утверждает, что этих людей никогда и на свете не было, что они не более как фикция, легенда, порожденная высоким патриотизмом римлян. А на что, спрашивается, нам такая убогая правда! Если уж у римлян достало ума их придумать, то надо было бы и нам иметь его настолько, чтобы им верить».<\/p>\n

А вот друг Пушкина кн. П. А. Вяземский<\/i> пишет о кризисе французской поэзии и называет его причину: «Век наш допытлив, исследователен, до крайности привязчив, мнителен, правдив и если лжет, то разве самому себе, и то из безусловной, фантастической любви к истине; а где клятва, там и преступление. На эпическую эпоху нахлынул также потоп всеобъемлющий: потоп книгопечатания. Нет великого человека в глазах камердинера; нет эпических событий и лиц для журналистов, биографов, лазутчиков во стане живых и мертвых. Великие люди допотопные<\/i> не знали ни камердинеров, ни журналистов; им легко было показаться свету во всеоружии своем сквозь увеличительное и разноцветное стекло преданий. Нынешние действующие лица рассматриваются в микроскопы, которые на белой, пухлой руке красавицы найдут тысячи рытвин и бородавок и в розе мириады отвратительных чудовищ. История была прежде жертвоприношение, апофеозное служение; ныне она сомнение, изобличение и отрицание».<\/p>\n

Вот протест против «убогой правды» и у Гёте, и у Пушкина, и у поэтов-современников. И никто из них не был склонен к сентиментальной мечтательности и фантазированию. Но тогда как объяснить желание «возвышающего обмана»? У автора «Фауста»? У автора «Медного всадника» и «Пиковой дамы»? А потому что все они желали, чтобы искусство изображало идеал, причем такой идеал, который они сумели бы найти не в мечтах, а в реальной жизни. Но — будущее оказалось на стороне Гюго и Бальзака.<\/p>\n

Пушкин же почти всегда любит своих героев и почти всегда им сочувствует. Новая литература избавлялась от подобного. Избавлялась — потому что не доверяла человеку. «Человеческая комедия» Бальзака в XIX веке, в отличие от «Божественной комедии» Данте, состоит только из одной части — в ней нет «Чистилища» и «Рая». Вслед за Данте Гоголь сумеет написать первую часть «Мертвых душ», а вот усилия дополнить кромешную часть гармонией очищения будут стоить автору жизни...<\/p>\n", "summary": "Пушкину была чужда и неприятна одна сторона в европейском искусстве — пафос «разоблачения». Ранее считалось, что простой народ составляет в литературе некое нравственное исключение", "date_published": "2025-07-31T10:31:50+05:00", "date_modified": "2025-07-31T10:39:36+05:00", "tags": [ "литература", "современность" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/goethe@2x.jpg", "_date_published_rfc2822": "Thu, 31 Jul 2025 10:31:50 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "343", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/goethe@2x.jpg" ] } }, { "id": "338", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/platonov-5-0\/", "title": "Сайт Платонова 5.0", "content_html": "

platonov-ap.ru<\/a><\/h3>\n
\n\"\"\n<\/div>\n

Сайту Андрея Платонова<\/a> почти 15 лет, и это уже пятая его версия. Многое на нем основательно переделано под современные стандарты — как технологически, так и в плане совместимости с мобильными устройствами.<\/p>\n

Появилась автоматическая сортировка писем автора. на странице произведений выводятся все связанные с ними экранизации. Проработана логика рекомендаций. Поиск стал точнее и лучше. Списки произведений можно сортировать как по дате создания, так и по алфавиту. И много чего еще.<\/p>\n", "summary": "Сайту Андрея Платонова почти 15 лет, и это уже пятая его версия. Многое на нем основательно переделано под современные стандарты — как технологически, так и в плане совместимости с мобильными устройствами", "date_published": "2025-06-03T07:47:53+05:00", "date_modified": "2025-07-28T23:07:56+05:00", "tags": [ "литература", "Платонов", "сайты" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/platonov-5-0.jpg", "_date_published_rfc2822": "Tue, 03 Jun 2025 07:47:53 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "338", "_e2_data": { "is_favourite": true, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/platonov-5-0.jpg" ] } }, { "id": "337", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/blok-i-srednevekovye\/", "title": "Блок и Средневековье", "content_html": "

Средневековье было любимой эпохой Блока. Объясним его интерес к «Легенде о прекрасном Пекопене и о прекрасной Больдур» Гюго (к которой он написал предисловие), «Действу о Теофиле» Рютбефа. На обложке первого издания «Стихов о Прекрасной Даме» — готический шрифт.<\/p>\n

В «Крушении гуманизма» Блок представил движение истории как вырождение культуры в цивилизацию. Наивысшей точкой прошлого остаётся только Средневековье с его спиритуальностью, небрежением к плоти, вознесенностью над бытом и обществом.<\/p>\n

Блока привлекало в Средневековье соединение противоположностей, он даже задумал написать историю театра. Читал работу Алексея Веселовского «Старинный театр в Европе», делал выписки из нее: «Сначала неприкосновенность святыни не допускала людям маскироваться в святых, их роли в процессиях исполняли куклы и марионетки, и только впоследствии, при ослаблении первоначального пуризма, постепенно сплотились те разнохарактерные толпы пестрых масок, которые фигурировали при каждом народном торжестве» (запись 1907 года).<\/p>\n

\n\"\"\n
Обложка первого издания «Стихов о Прекрасной Даме»<\/div>\n<\/div>\n", "summary": "Средневековье было любимой эпохой Блока. Объясним его интерес к «Легенде о прекрасном Пекопене и о прекрасной Больдур» Гюго", "date_published": "2023-08-24T15:59:57+05:00", "date_modified": "2023-08-24T16:00:36+05:00", "tags": [ "Блок", "литература" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/blok-stihi-o-prekrasnoi-dame@2x.jpg", "_date_published_rfc2822": "Thu, 24 Aug 2023 15:59:57 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "337", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/blok-stihi-o-prekrasnoi-dame@2x.jpg" ] } }, { "id": "335", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/blok-i-pushkin\/", "title": "Блок и Пушкин", "content_html": "
\n\"\"\n
Ю. <\/span>Анненков. Иллюстрация к поэме «Двенадцать»<\/div>\n<\/div>\n

Трагедия пушкинского Евгения заключалась не только в его бессилии и поражении. За Петром, против которого он восстал, стояла великая строительная идея, воплощенная в его городе. За маленьким человеком, отстаивающим свое частное счастье, не оказывалось ничего, кроме разрушительной стихии невских волн. Вас. Гиппиус однажды заметил, что в «Медном всаднике» «борьба разрешена в пользу истории». Евгений несет в себе требование жизни, которая хочет жить исторически, ощутить себя как самоцель. Видимо, Пушкина волновали пути этого осуществления. Он предчувствовал их драматизм.<\/p>\n

В поэме Блока «Двенадцать» повторяется пушкинская коллизия. Герои поэмы, осуществляя свое право на историческую жизнь и творя возмездие, становятся проводниками слепой стихии-страсти. Не случайно в устах двенадцати возникает угрожающе прозвучавшее в «Медном всаднике» словечко «Ужо!» Только на этот раз стихию не унять — она берет свое. Вот почему в убийстве Катьки никто как будто бы не виноват — стихия, как и природа, не знает вины. Знает человек. Смерть Катьки обозначила этот логический предел, за которым слиянность со стихией означает утечку ее человеческого, нравственного смысла. Потому и звучит в конце 8-й главки:<\/p>\n

\n

Упокой, господи, душу рабы твоей...
\nСкучно!<\/p>\n<\/blockquote>\n

Позже А. <\/span>Платонов напишет: «Пушкин словно верил, что явление Петра еще раз повторится в русской истории». Перефразируя, можно сказать, что явление «Медного всадника» еще раз повторилось в русской поэзии. О том же напишет Б. <\/span>Пастернак:<\/p>\n

\n

Как в пулю сажают вторую пулю
\nИли бьют на пари по свечке,
\nТак этот раскат берегов и улиц
\nПетром разряжен без осечки.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Пушкин увидел «осечку»: рядовой человек истории, не принятый в расчет творцом города, но тем не менее возникающий в качестве самостоятельного исторического и нравственного требования. Подобной «осечки» опасался, видимо, и Блок.<\/p>\n", "summary": "Трагедия пушкинского Евгения заключалась не только в его бессилии и поражении. За Петром, против которого он восстал, стояла великая строительная идея", "date_published": "2023-07-06T02:38:45+05:00", "date_modified": "2023-07-06T02:40:22+05:00", "tags": [ "Блок", "литература", "Пушкин" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/dvenadcat-annenkov@2x.jpg", "_date_published_rfc2822": "Thu, 06 Jul 2023 02:38:45 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "335", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/dvenadcat-annenkov@2x.jpg", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/pushkin@2x.jpg" ] } }, { "id": "331", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/dikie-pohorony-pushkina\/", "title": "Дикие похороны Пушкина", "content_html": "

Тело, истерзанное раной, выставили в доме таким образом, что пришедшие тогда проститься вспоминали потом об этом кто с неловкостью, кто с возмущением: «...посторонних посетителей пускали через какой-то подземный ход и черную лестницу»; «...входили и выходили в швейцарскую дверь, узенькую, вышиною в полтора аршина; на этой дверке было написано углем: Пушкин».<\/p>\n

Затем — вместо отпевания в Исаакиевском соборе — ночью, тайно тело Пушкина перенесли в Конюшенную церковь. После отпевания вынесли гроб и поставили его в подвале на другом дворе. В подвале гроб с телом стоял двое суток. Затем его отправили из Петербурга в Святые Горы. Ночью, под прикрытием жандармов. Но это только начало.<\/p>\n

Гроб сопровождал А. <\/span>И. <\/span>Тургенев. В дневнике А. <\/span>В. <\/span>Никитенко:<\/p>\n

\n

Жена моя возвращалась из Могилева и на одной станции неподалёку от Петербурга увидела простую телегу, на телеге солому, под соломой гроб, обернутый рогожею. Три жандарма суетились на почтовом дворе, хлопотали о том, чтобы скорее перепрячь курьерских лошадей и скакать дальше с гробом.
\n— Что это такое? — спросила моя жена у одного из находившихся поодаль здесь крестьян.
\n— А бог его знает что! Вишь, какой-то Пушкин убит — и его мчат на почтовых в рогоже и соломе, прости господи — как собаку.<\/p>\n<\/blockquote>\n

По дороге Тургенев заезжал то к псковскому губернатору на вечеринку, то к П. <\/span>А. <\/span>Осиповой в Тригорское — и оставлял тело Пушкина на станциях. «За нами прискакал и гроб...»; «Повстречали тело на дороге, которое скакало в монастырь». Гроб без сопровождения болтается по улицам. Его не покидал только верный слуга Пушкина Никита Козлов.<\/p>\n

Погребение. Из-за сильного мороза предать тело Пушкина земле не удалось: могилу «копать не пришлось: земля вся промерзла, — ломом пробивали лёд, чтобы дать место ящику с гробом, который потом и закидали снегом <...> Уже весной, когда стало таять, распорядился Геннадий (настоятель монастыря) вынуть ящик и закопать его в землю уже окончательно».<\/p>\n

Какой-то Промысел, сама судьба не позволяли похоронить Пушкина. В 1829 году Пушкин о том и написал:<\/p>\n

\n

День каждый, каждую годину
\nПривык я думой провождать,
\nГрядущей смерти годовщину
\nМеж их стараясь угадать.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

И где мне смерть пошлёт судьбина?
\nВ бою ли, в странствии, в волнах?
\nИли соседняя долина
\nМой примет охладелый прах?<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

И хоть бесчувственному телу
\nРавно повсюду истлевать...<\/p>\n<\/blockquote>\n

«Равно повсюду истлевать...»<\/p>\n

\n\"\"\n<\/div>\n", "summary": "Тело, истерзанное раной, выставили в доме таким образом, что пришедшие тогда проститься вспоминали потом об этом кто с неловкостью, кто с возмущением", "date_published": "2022-04-01T22:43:35+05:00", "date_modified": "2022-03-29T12:25:56+05:00", "tags": [ "литература", "Пушкин" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/savrasov-mogila-pushkina@2x.jpg", "_date_published_rfc2822": "Fri, 01 Apr 2022 22:43:35 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "331", "_e2_data": { "is_favourite": false, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/savrasov-mogila-pushkina@2x.jpg", "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/pushkin@2x.jpg" ] } }, { "id": "319", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/poet-v-rossii\/", "title": "Поэт в России", "content_html": "
\n\"\"\n
К. <\/span>Ф. <\/span>Рылеев (1795—1826)<\/div>\n<\/div>\n

Творчество Рылеева при его жизни вызывало усмешку Пушкина и Дельвига. Строчка: «Я не поэт, я гражданин» — и вовсе воспринималась комической. Да и сам Рылеев виделся многим как второстепенный поэт. В 1826 году он окажется в числе пяти казненных декабристов — Пестеля, Муравьева-Апостола, Бестужева-Рюмина и Каховского. И уже после казни фигура Рылеева-мученика, довершившая образ Рылеева-поэта, заняла место среди остальных главных поэтов. Идея мученичества, таким образом, была связана с образом поэта. Тут вспоминаются строки Н. <\/span>А. <\/span>Некрасова о Чернышевском:<\/p>\n

\n

Его еще покамест не распяли,
\nНо час придет — он будет на кресте;
\nЕго послал Бог гнева и печали
\nЦарям земли напомнить о Христе.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Здесь общественно-политическая деятельность связана с мученичеством, а распятый на кресте уравнивается не с Христом, а с предтечей, пророком, который послан от Бога гнева и печали — с той целью, чтобы напомнить царям о Боге милости.<\/p>\n", "summary": "Творчество Рылеева при его жизни вызывало усмешку Пушкина и Дельвига. Строчка: «Я не поэт, я гражданин» — и вовсе воспринималась комической", "date_published": "2021-03-20T20:51:33+05:00", "date_modified": "2025-08-15T04:39:45+05:00", "tags": [ "история", "литература", "стихотворения" ], "image": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/ryleev-portrait@2x.jpg", "_date_published_rfc2822": "Sat, 20 Mar 2021 20:51:33 +0500", "_rss_guid_is_permalink": "false", "_rss_guid": "319", "_e2_data": { "is_favourite": true, "links_required": [], "og_images": [ "http:\/\/kkos.ru\/blog\/pictures\/ryleev-portrait@2x.jpg" ] } }, { "id": "318", "url": "http:\/\/kkos.ru\/blog\/all\/mandelshtam-na-otkosy-volga-hlyn-volga-hlyn\/", "title": "О. Э. Мандельштам «На откосы, Волга, хлынь, Волга, хлынь...» в исполнении Псоя Короленко", "content_html": "

Стихотворение посвящено строительству канала Москва — Волга, который строили заключенные. Мандельштам видел окончание работ в июле 1937 года по дороге из Савелово. Отсюда и «берега серо-зеленые»: арестантские робы на фоне травы. «Косари умалишенные» — смерть, которая косит людей, как траву.<\/p>\n

\n